老子《道德经》帛书甲本 --- 查余翻后|随手记录点东西...

老子《道德经》帛书甲本

老子道德经帛书甲本

□□□□□□□□□□□□□□□□德上德无□，□无以为也。上仁为之，□□以为也。上义为之，而有以为也。上礼□□，□□□□□□，攘臂而乃之，故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，□义而□□。□□□□□□□□，而乱之首也。□□□，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居亓厚而不居亓泊，居亓实不居亓华，故去皮取此。

昔之得一者，天得一以清，地得□以宁，神得一以零，浴得一以盈，侯□□□而以为正。亓致之也，胃天贯已清将恐□，胃地贯□□将恐□，胃神贯已零将恐歇，胃浴贯已盈将恐渴，胃侯王贯已贵□□□□□。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基，夫是以侯王自胃□孤、寡、不谷，此亓贱□□与？非□，故致数，与无与，是故不欲，□□若玉，硌﹦□□。

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□道善□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□，中气以为和。天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。勿或损之□□、□之而损，故人□□教夕，议而教人，故强良者不得死，我□以为学父。

天下之至柔，□骋于天下之致坚。无有入于无閒，五是以知无为□□益也。不□□教、无为之益，□下希能及之矣。

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚□□□□，□□□□亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

大成若缺，亓用不币。大盈若冲，亓用不穷。大直如诎、大巧如拙、大赢如炳。躁胜寒、靓胜炅，请靓可以为天下正。

天下有道，□走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。□□□□□恒足矣。

不出于户，以知天下；不规于牖，以知天道。亓出也弥远，亓□□□□。□□□□□□□□□□□，弗为而□。

为□□□□、□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□，□□取天下也恒□□，□□□□□□□□□□□□□。

□□□□□，以百□之心为□。善者善之，不善者亦善□，□□□。□□□□，□□□□□□，□信也。□□之在天下，歙﹦焉为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆咳之。

□生□□，□□□□有□，□□徒十有三，而民生﹦动皆之死地之十有三，夫何故也？以亓生﹦也。盖□□执生者，陵行不□矢虎，入军不被甲兵，矢无所投亓角，虎无所昔亓蚤，兵无所容□□，□何故也？以亓无死地焉。

道生之而德畜之，物刑之而器成之，是以万物尊道而贵□，□之尊、德之贵也。夫莫之爵而恒自祭也。道生之、畜之、长之、遂之、亭之、□之、□□、□□。□□弗有也、为而弗寺也、长而弗宰也。此之谓玄德。

天下有始，以为天下母；既得亓母，以知亓□；复守亓母，没身不殆。塞亓兑、闭亓门、终身不堇；启亓闷，济亓事，终身□□。□小曰□、守柔曰强；用亓光，复归亓明，毋道身央，是胃袭常。

使我洁有知也，□□大道，唯□□□。□□葚夷，民甚好解。朝甚除、∠田甚芜、∠仓甚虚；服文采、带利□，□食∠货□□□，□□□□，□□□□□

善建□□拨，□□□□□，子孙以祭祀□□。□□□，□□□□；□□□，□□□余；修之□，□□□□□□□□□□□□□□□□□□。以身□身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天□观□□，□□□□□□□□□□□。

□□之厚□，比于赤子：逢疠虺地弗螫，攫鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡□□而朘□，精□至也。∠终曰号而不嚘，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，∠心使气曰强。□□即老，胃之不﹦道，□□□。

□□弗言，﹦者弗知。∠塞亓闷、闭亓□、□其光、同亓尘、坐亓阅、解亓纷，是胃玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；∠不可得而利，亦不可得而害；不可□而贵，亦不可得而浅，故为天下贵。

以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。吾何□□□□也哉？夫天下□□讳而民弥贫，∠民多利器而邦家兹昏，人多知而何物兹□，□□□□□盗贼□□。□□□□□□□，我无为也而民自化，我好静而民自正，我无事民□□，□□□□□□□□。

□□□□□□□□；亓正察﹦，亓邦缺﹦。祸，∠福之所倚；∠福，祸之所伏。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。□□□□可以有﹦国，﹦之母可以长久，是胃深槿固氏长□□□□道也。

□□□□□□□□□□天下，亓鬼不神。非亓鬼不神也，亓神不伤人也。非亓申不伤人也，圣人亦弗伤□□。□不相□□，德交归焉。

大邦者下流也。天下之牝，天下之郊也。牝恒以靓胜牡，为亓靓□。□宜为下∠。大邦□下小□则取小﹦；邦﹦以下大邦则取于大邦。故或下以取、∠或下而取。□大邦者，不过欲兼畜人；小邦者，不过欲入事人。∠夫皆得亓欲，∠□□□□□为下。

□者万物之注也，善人之保也，不善人之所保也。美言可以市，∠尊行可以加人，﹦之不善也，何弃□有？∠故立天子置三卿，∠虽有共之璧以先四马，不善坐而进此。古之所以贵此者何也？不胃□□得，有罪以免舆？故为天下贵。

为无为，事无事，味无未，大小多少，报怨以德。∠图难乎□□□，□□□□□□，天下之难作于易，天下之大作于细。∠是以圣人冬不为大，故能□□□。□□□□□□□，□□必多难。∠是□□人猷难之，故终于无难。

亓安也，易持也。□□□□，易谋□。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□毫末，九成之台作于羸土，百仁之高台于是□。□□□□□□□□□□□□□□也，□无败□；无执也，故无失也。民之从事也，恒于亓成事而败之，∠故慎终若始则□□□□。□□□□欲不欲而不贵难得之货，学不学∠而复众人之所过，∠能辅万物之自□□弗敢为。

故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难□也，以亓知也。故以知﹦，邦﹦之贼也。以不知﹦邦，□□德也。恒知此两者，亦稽式也；恒知稽式，此胃玄﹦德。﹦深矣远矣，与物□矣，乃□□□。

□海之所以能为百浴王者，以亓善下之，是以能为百浴王。是以圣人之欲上民也，必以亓言下之。亓欲先□□，必以亓身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下乐隼而弗厌也。非以亓无诤与，故□□□□□诤。

小邦寡民，使十百人之器贯用，使民重死而远送。有车周无所乘之，有甲兵无所陈□，□□□□□□用之。甘亓食、美亓服、乐亓俗、安亓居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民□□□□□□□。

□□□□，□□不□；□者不博，□者不知；善□□□，□者不善。圣人无积，□以为□，□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

□□□□□□□□。夫唯□故，不宵∠若宵，∠细久矣。我恒有三葆：之∠一曰兹、二曰检，□□□□□□□□□□□□□，□故能广。不敢为天下先，故能为成事长。∠今舍亓兹且勇，∠舍亓后且先，则必死矣。夫兹，□□则胜，以守则固，天将建之，女以兹垣之。

善为士者不武，∠善战者不怒，∠善胜敌者弗□，善用人者为之下，□胃不诤之德。是胃用人，是胃天∠，古之极也。

用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮尺。是胃行无行，襄无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无﹦适，﹦斤亡吾吾，葆矣。故称兵相若，则哀者胜矣。

吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，吾事有宗，夫唯无知也。是以不□□。□□□□，□我贵矣。是矣圣人被褐而怀玉。

知不知，尚矣。不﹦知﹦，病矣。是以圣人之不病，以亓□□□□□□。

□□□畏﹦，则大□□□矣。母闸亓所居，贯厌亓所生。夫唯弗厌，是□□□。□□□□□□□□□□□，□□而不自贵也，故去被取此。

勇于敢者□□，□于不敢者则栝。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□，∠不言而善应，∠不召而自来，弹而善谋，□□□□□□□□。

□□□□□□□，奈何以杀惧之也？若民恒是死，则而为者吾将得而杀之，∠夫孰敢矣？若民□□必畏死，则恒有司杀者；夫伐司杀者杀，∠是伐大匠斲也。夫伐大匠斲者，则□不伤亓手矣？

人之饥也，以亓取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以亓上有以为□，是以不治。民之𢀖死，以亓求生之厚也，是以𢀖死。夫唯无以生为者，是贤贵生。

人之生也柔弱，亓死也恒仞贤强；∟万物草木之生也柔脆，亓死也桔槁。∟故曰，坚强者死之徒也；柔弱微细∟，生之徒也。兵强则不胜，木强则。恒∠强大居下，∠柔弱微细居上。

天下□□，□□□者也。高者印之，∠下者举之；有余者损之，∠不足者补之。故天之道，损有□□□□□。□□□□不然，损□□□奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□，□□□见贤也。

天下莫柔□□，□□□坚强者莫之能□也。以亓无□易□□。□□□□□胜强，∠天□□□□□□□行也。故圣人之言云∠曰，受邦之诟，是胃社稷之主；受邦之不祥，是胃天下之王，□□若反。

∠和大怨，必有余怨。∠焉可以为善？是以圣右介而不以责于人。故有德司介，□德司彻。夫天道无亲，恒与善人。

道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；∠有名，万物之母也。□恒无欲也以观其眇，∠恒有欲也以观其所噭。两者同出，异名同胃。玄之有玄，众眇之□。

天下皆知美为美，恶已。∠皆知善，斯不善∠矣。∠有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，∠意声之相和也。先后之相隋恒也。是以声人居无为之事，行□□□□□□□□□□也，为而弗志也，成功而弗居也。∠夫唯居，是以弗去。

不上贤，□□□□□□□□□□□民不为□。不□□□，□民不乱。∠是以声人之□□。□□□□□□□□□，强其骨，恒使民无知无欲也。使□□□

□□□□盈也，∠潇呵，始万物之宗。∠锉其∠，解其纷，∠和其光，同□□，□□□或存。∠吾不知□子也，∠象帝之先。

∠天地不仁，以万物为刍狗；∠声人不仁，∠以百省□□狗。天地□间，□犹橐籥舆？虚而不淈，动而俞出，多闻数穷，不若守于中。

浴神□死，是胃玄﹦牝。﹦之门，是胃□地之根。∠县﹦呵若存，用之不堇。

∠天长地久，天地之所以能□且久者，以其不自生，也故能长生。是以声人芮其身而身先，外其身而身存，不以其无□舆，∠故能成其私。

∠上善治水，﹦善利万物而有静，居众之所恶，故几于道矣。∠居善地，心善潇，∠予善信，∠正善治，∠事善能，动善时。∠夫唯不静，故无尤。

植而盈之，不□□□。□□□之，□之□可长葆之。∠金玉盈室，莫之守也。∠贵富而骄，自遗咎也。∠功遂身芮，天□□□。

□□□□□□□□□□□□□，能婴儿乎？∠修除玄蓝，能贯疵乎？爱□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。生之畜之，生而弗□□□□□□□□德。

卅□□□□，□其无，□□之用。□然埴为器，当其无，有埴器□□□。□□□，当其无有□之用也。故有之以为利，无之以为用。

五色使人目明，∠驰骋田腊使人□□□，难得之货使人之行方，五味使人之口爽，∠五音使人之耳聋。∠是以声人之治也，为腹不□□，故去罢耳此。

龙辱若惊，贵大患若身。∠苛胃龙辱若惊？龙之为下，得之若惊，失□若惊，∠是胃龙辱若惊。何胃贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，∠若可以托天下矣。∠爱以身为天下，女何以寄天下。

视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，∠名之曰希。昏之而弗得，名之曰夷。∠三者不可至计，∠故混□□□。﹦者其上不收，∠其下不忽，∠寻﹦呵，不可名也，复归于无物，是胃无状之状，无物之□□□□□□□□□□□。□而不见其首，执今之道，以御今之有，∠以知古始，是胃□□。

□□□□□□□□□□深不可志。夫唯不可志，故强为之容。∠曰：与呵，其若冬□□；□□，□□畏四□，□呵，其若客；∠浼呵，其若凌泽；□呵，其若幄；春□□□□□□□若浴。∠浊而情之余清，∠女以重之余生，葆此道不欲盈，夫唯不欲□，□以能□□□成。

至虚极也，守情表也。万物旁作，吾以观其复也。天物云﹦，各复归于其□。□□﹦是胃复﹦命。﹦常也，知常明也。不知常，妄﹦作凶。知常容，﹦乃公，﹦乃王，﹦乃天，﹦乃道，□□□，惚身不殆。

大上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，母之；信不足。案有不信，□□其贵言也。成功遂事，而百省胃我自然。

∠故大道废，案有仁义。知快出，∠案有大伪。六亲不和，案有畜兹。邦家昏乱，∠案有贞臣。

绝声弃知，民利百负。∠绝仁弃义，民复畜兹。∠绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，∠故令之有所属：见素抱□□□□□□□□□。

唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何？若人之□□，亦不□□□□□□□□□□。众人熙﹦，若乡于大牢而春登台；我泊焉未佻，若□□□□，累呵如□□□。□□皆有余，我独遗，我禺人之心也。蠢﹦呵，□□□□，□□昏呵，鬻人蔡﹦，我独昏﹦呵，忽呵其若□，望呵其若无所止。□□□□□□□□以悝。吾欲独异于人，而贵食母。

孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯忽，□□□呵，中有象呵；望呵忽呵，中有物呵；∠幽呵鸣呵，中有请也。∠其请甚真，其中□□。自今及古，其名不去，以顺众父。∠吾何以知众父之然？以此。

∠曲则金，∠枉则定。∠洼则盈，敝则新。∠少则得，∠多则惑。∠是以声人执一以为天下牧。不□视故明，不自见故章，不自伐故有功，∠弗矜故能长。∠夫唯不争，故莫能与之争。古□□□□□□□语才，∠诚金归之。

希言自然，飘风不冬朝，暴雨不冬日，∠孰为此？天地□□□□，□□于□□？故从事而道者同于道，德者同于德，者者同于失。∠同德□，道亦德之；同于失者，道亦失之。

炊者不立，自视不章，□见者不明，∠自伐者无功，自矜者不长。其在道。曰：余食赘行，∠物或恶之，故有欲者□居。

∠有物昆，成先天地生。绣呵缪呵，独立□□□，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大，□曰筮，﹦曰□，□□□。□□天大、地大、人亦大。国中有四大，而人居一焉。人法地、□法□、﹦法□、□法□□。

□为𢀖根，清为躁君。是以君子众日行不离其甾重。唯有环官，燕处□□若。﹦何万乘之王而以身𢀖于天下？𢀖则失本，躁则失君。

善行者无彻迹；□言者无瑕适；善数者不以梼策；善闭者无关籥而不可启也；善结者□□约∠而不可解也。∠是以声人恒善救人而无弃人，物无弃财，∠是胃申明。故善□，□□之师；不善人，善人之赍也。不贵其师，不爱其赍，唯知乎，大眯，是胃眇要。

知其雄，其雌，为﹦天﹦下﹦溪；﹦恒﹦德不﹦鸡，﹦复归婴儿。知其白，守其辱，∠为﹦天﹦下﹦浴；恒德﹦乃﹦□，□□□□。知其，守其黑，为﹦天﹦下﹦式；﹦恒德﹦不﹦貣，﹦复归于无极。∠幄散□□□□人用则为官长，夫大制无割。

将欲取天下而为之，吾见其弗□□。□□□□器也，非可为者也。为者败之，执者失之，物或行或随，或炅或□，□□□□，或坏或堕。是以声人去甚、去大、去楮。

以道佐人主，不以兵强□天下□□□□。□□所居，楚朸生之，善者果而已矣，贯矣取强焉。果而贯骄、∠果而勿矜、∠果而□□；果而贯得已居，是胃□而不强。物壮而老，是胃之不﹦道，﹦蚤已。

夫兵者，不祥之器□，物或恶之，∠故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右，∠故兵者非君子之器也。□□不祥之器也，不得已而用之。铦袭为上，勿美也；若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右；∠是以便将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲依立之；战胜，以丧礼处之。

道恒无名，幄唯□□□□□□□□。王若能守之，万物将自宾。天地相谷，以俞甘洛，∠民莫之□□□均焉。始制有□，□□□有，夫□□□□□□所以不□。俾道之在天□□，□□浴之与江海也。

知人者知也，自知□□□。□□者有力也，自胜者□□。□□□□也，∠强行者有志也。不失其所者久也，死不忘者寿也。

道泛□，□□□□□，□□遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小；万物归焉□□为主，可名于大。∠是□声人之能成大也，以其不为大也，故能成大。

执大象，□□往，﹦而不害。安平大，乐与饵，过格止。故道之出言也，曰：淡呵其无味也，□□不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。

将欲拾之，必古张之；将欲弱之，□□强之；将欲去之，必古与之；∠将欲夺之，必古予之，是胃微明。∠柔弱胜强，鱼不脱于潇，邦利器不可以视人。

道恒无名，侯王若守之，万物将自化；﹦而欲□，□□□□□□﹦名﹦之﹦幄﹦。夫将不﹦辱。﹦以情天地将自正

摘自：识典古籍

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